Akar Filosofis Pandangan Manusia Sunda terhadap STEM: Antara Elmu Kanyaho dan Elmu Karasa.

Akar Filosofis Pandangan Manusia Sunda terhadap STEM: Antara Elmu Kanyaho dan Elmu Karasa.                                                      

Pendahuluan

Di era modern yang didominasi oleh Sains, Teknologi, Teknik, dan Matematika (STEM), setiap budaya mengembangkan cara pandangnya sendiri terhadap paradigma ini. Pandangan manusia Sunda terhadap STEM bukanlah sebuah sikap tunggal—menerima atau menolak—melainkan sebuah negosiasi yang kompleks dan mendalam, berakar pada fondasi filosofisnya yang unik. Stereotip seringkali menempatkan budaya Sunda dalam ranah seni, sastra, dan intuisi, yang seolah-olah berseberangan dengan sifat STEM yang logis, empiris, dan objektif. Namun, analisis yang lebih mendalam menunjukkan bahwa falsafah Sunda sesungguhnya memiliki akar pendorong sekaligus akar penyeimbang terhadap semangat STEM.

Esai ini berargumen bahwa pandangan manusia Sunda terhadap STEM dibentuk oleh sebuah dualisme filosofis. Di satu sisi, konsep seperti elmu kanyaho (ilmu pengetahuan), silih asah (saling mencerdaskan), dan kéretip (daya cipta) menyediakan landasan kuat bagi pengembangan nalar ilmiah dan inovasi teknologi. Di sisi lain, supremasi elmu karasa (ilmu rasa/intuisi), etika ekologis, dan nilai komunal (sauyunan) berfungsi sebagai filter kritis yang menyeimbangkan dan memberi arah humanistis pada praktik STEM.

Bagian I: Akar Pendorong - Keselarasan Filosofis dengan Semangat STEM

Bertentangan dengan pandangan umum, budaya Sunda memiliki tradisi intelektual dan teknis yang kuat, yang menjadi modal dasar untuk beradaptasi dengan dunia STEM.

1. Elmu Kanyaho dan Tradisi Observasi Empiris

Elmu Kanyaho adalah pengetahuan yang diperoleh melalui akal budi, observasi, dan pembelajaran. Ini adalah domain "sains" dalam pengertian tradisional Sunda. Jauh sebelum metode ilmiah modern diformalkan, masyarakat Sunda telah mempraktikkannya. Data & Fakta:

   1. Agronomi dan Astronomi: Sistem penanggalan agraris seperti Pranata Mangsa atau Kala Sunda adalah bukti adanya observasi alam (posisi bintang, curah hujan, perilaku hewan) yang sistematis selama berabad-abad untuk menentukan waktu tanam yang paling efektif. Ini adalah sains terapan.

   2. Etnobotani dan Farmakologi: Pengetahuan mendalam tentang ribuan jenis tanaman, baik untuk pengobatan (herbal), pangan, maupun bahan bangunan, merupakan hasil dari eksperimen dan klasifikasi empiris yang diwariskan turun-temurun. Pengetahuan ini terdokumentasi dalam naskah-naskah kuno seperti Sanghyang Siksa Kandang Karesian, yang menurut Ekadjati (2005), berisi berbagai macam pengetahuan praktis (kanyaho) yang harus dikuasai.

2. Silih Asah sebagai Etos Intelektual Kolektif

Prinsip Silih Asah (saling menajamkan pikiran/mencerdaskan) adalah etos intelektual yang sangat selaras dengan semangat komunitas ilmiah modern. Ia mendorong dialog, debat, dan pertukaran pengetahuan untuk kemajuan bersama. Data & Fakta: Tradisi sawala (musyawarah) atau diskusi di kalangan literati Sunda di masa lalu berfungsi sebagai forum peer review informal. Prinsip ini mengajarkan bahwa pengetahuan tidak untuk disimpan sendiri, melainkan harus dibagikan dan diuji secara kolektif agar menjadi lebih tajam dan bermanfaat. Ini adalah fondasi sosial bagi inovasi.

3. Kéretip dan Singer sebagai Modal Inovasi Teknologi dan Teknik

Kéretip adalah daya cipta atau kreativitas untuk menemukan solusi, sementara singer berarti terampil dan cakap dalam mengerjakan sesuatu. Keduanya adalah modal utama untuk Teknologi dan Teknik (Engineering). Data & Fakta:

   1. Teknik Akustik: Instrumen Angklung adalah puncak rekayasa akustik. Menciptakan sebuah instrumen dari bambu yang mampu menghasilkan nada diatonis yang presisi membutuhkan pemahaman mendalam tentang fisika getaran dan material.

   2. Teknik Sipil dan Irigasi: Pembangunan sistem irigasi tradisional yang kompleks, serta arsitektur rumah panggung tahan gempa, menunjukkan penguasaan prinsip-prinsip rekayasa sipil yang adaptif terhadap kondisi alam. Jakob Sumardjo (2003) menggarisbawahi bahwa manusia Sunda adalah homo faber (manusia pencipta) yang karyanya selalu berusaha menyatu dengan alam, bukan menaklukkannya.

Bagian II: Akar Penyeimbang - Kritik Humanistis terhadap Paradigma STEM

Di samping faktor pendorong, falsafah Sunda juga memberikan batasan etis dan kritik mendalam terhadap paradigma STEM modern yang terkadang bersifat reduksionis dan eksploitatif.

1. Supremasi Elmu Karasa sebagai Verifikasi Tertinggi

Elmu Karasa adalah pengetahuan yang dicapai melalui penghayatan batin, intuisi, dan nurani. Dalam hierarki pengetahuan Sunda, rasa seringkali ditempatkan lebih tinggi dari sekadar logika formal. Sebuah keputusan atau teknologi dianggap "benar" dan "baik" jika ia tidak hanya efisien secara teknis, tetapi juga selaras dengan rasa keadilan dan harmoni.

 Ini Data & Fakta: Seorang pemimpin atau ilmuwan Sunda idealnya tidak hanya pinter (cerdas secara intelektual) tetapi juga bener (benar secara moral dan intuitif). Jika sebuah proyek STEM secara kalkulasi menguntungkan namun "terasa" akan merusak tatanan sosial atau spiritual, elmu karasa akan menyarankan untuk menolaknya. Ini adalah kritik langsung terhadap positivisme yang hanya mengakui data kuantitatif sebagai kebenaran.

2. Etika Ekologis sebagai Batasan Inovasi Teknologi

Falsafah Sunda memandang alam sebagai entitas sakral. Prinsip "gunung teu meunang dilebur, lebak teu meunang diruksak, leuweung teu meunang dirumpak" (gunung tak boleh dihancurkan, lembah tak boleh dirusak, hutan tak boleh diganggu) adalah sebuah imperatif etis.

Dalam Data & Fakta: Pandangan ini berfungsi sebagai filter moral bagi penerapan Teknologi dan Teknik. Sebuah proyek rekayasa, seperti bendungan atau pabrik, akan dievaluasi tidak hanya dari kelayakan teknis dan ekonomisnya, tetapi terutama dari dampak ekologis dan spiritualnya. Ini adalah antitesis dari paradigma pembangunan modern yang seringkali menempatkan pertumbuhan ekonomi di atas kelestarian lingkungan.

3. Komunalisme (Sauyunan) sebagai Tujuan Akhir STEM

Prinsip sauyunan (kebersamaan, gotong royong) dan hirup guyub (hidup rukun) menekankan bahwa tujuan akhir dari segala aktivitas, termasuk pengembangan ilmu dan teknologi, adalah untuk kemaslahatan bersama, bukan untuk keuntungan atau keunggulan individu.

Sebagai Data & Fakta: Model inovator individualis yang disruptif ala Silicon Valley dapat berbenturan dengan nilai ini. Inovasi dalam konteks Sunda idealnya bersifat inklusif dan bertujuan memperkuat ikatan sosial. Dampak sosial sebuah teknologi menjadi pertimbangan utama, melampaui kebaruan atau kecanggihannya.

Sintesis dan Pandangan Kontemporer

Pandangan manusia Sunda terhadap STEM bukanlah penolakan, melainkan sebuah ajakan untuk integrasi. Tujuannya adalah melahirkan praktik STEM yang tidak hanya unggul secara teknis (pinter dan singer), tetapi juga bijaksana secara etis (bener) dan selaras dengan alam serta komunitas. Pepatah "caina hérang laukna beunang" (airnya jernih, ikannya tertangkap) dapat menjadi metafora pendekatan ini: mencapai kemajuan teknologi (mendapat ikan) tanpa merusak harmoni ekologis dan sosial (membuat air keruh).

Di era sekarang, banyak ilmuwan, insinyur, dan dokter berdarah Sunda yang berkiprah di tingkat nasional dan global. Mereka berhasil menavigasi dualisme ini, membuktikan bahwa latar belakang budaya yang menghargai intuisi dan harmoni tidak menghalangi pencapaian di bidang yang menuntut logika dan presisi. Tantangan ke depan adalah bagaimana menginstitusionalkan "akar penyeimbang" ini ke dalam kurikulum pendidikan STEM dan kebijakan riset nasional, sehingga Indonesia dapat mengembangkan model inovasi yang tidak hanya maju, tetapi juga berkepribadian.

Simpulan

Akar pandangan manusia Sunda terhadap STEM bersifat ganda. Ia memiliki fondasi kuat untuk berpikir secara ilmiah dan berinovasi secara teknis melalui konsep elmu kanyaho dan etos silih asah. Namun, pada saat yang sama, ia menyediakan sebuah kompas moral yang kuat melalui supremasi elmu karasa, etika ekologis, dan tujuan komunal. Jauh dari anggapan sebagai penghambat, pandangan filosofis ini justru menawarkan sebuah koreksi humanistis yang sangat relevan dan dibutuhkan oleh dunia modern: sebuah visi untuk STEM yang tidak tercerabut dari nilai-nilai kemanusiaan, kearifan, dan tanggung jawab terhadap kehidupan.

Referensi

1. Ekadjati, E. S. (Ed.). (2005). Naskah Sunda Lama Kelompok Babad. Jakarta: Pusat Bahasa dan The Toyota Foundation. (Menyediakan bukti tekstual tentang adanya tradisi pengetahuan/kanyaho dalam masyarakat Sunda kuno).

2. Rosidi, A. (2011). Kearifan Lokal dalam Budaya Sunda. Bandung: Kiblat Buku Utama. (Menjelaskan berbagai peribahasa dan ungkapan yang mencerminkan etika ekologis dan sosial Sunda).

3. Sumardjo, J. (2003). Filsafat Sunda. Bandung: Penerbit Kelir. (Rujukan fundamental untuk memahami konsep-konsep inti seperti rasa, harmoni dengan alam, dan pandangan hidup manusia Sunda).

4. Wessing, R. (1978). Cosmology and Social Behavior in a West Javanese Settlement. Athens, OH: Ohio University, Center for International Studies. (Memberikan analisis antropologis tentang bagaimana kosmologi Sunda memengaruhi perilaku sosial dan hubungan dengan lingkungan).

 5. Jurnal Antropologi Indonesia & Jurnal Masyarakat dan Budaya (LIPI). (Berbagai artikel dalam jurnal-jurnal ini seringkali membahas tentang sistem pengetahuan lokal (termasuk di Jawa Barat) dan interaksinya dengan modernitas).